Cromatografia contemplativa

desenvolvendo o ser humano como órgão de percepção

“[A] teosofia não possui uma iconografia — ela própria uma ciência das imagens… a teosofia utiliza imagens destinadas a revelar a transcendência das imagens.” — Arthur Versluis, Wisdom’s Children

Os métodos de formação de imagens não servem apenas à análise: contêm, em sua própria prática, uma abordagem para desenvolver capacidades adormecidas de todo o ser humano. Quase poderíamos dizer que, pelo uso disciplinado dos métodos de formação de imagens a partir do solo, desenvolvemos as forças interiores de formação de imagens da alma. Esses métodos não se referem a meros devaneios fantasiosos, mas a uma espécie de imaginação exata que, com prática suficiente, se torna tão objetiva quanto nossos sentidos.1

De certa maneira, a cromatografia é um conceito simples: o solo é dissolvido em água e, depois, a solução é separada em camadas distintas sobre o papel. Trata-se de um espelho da alquimia no qual o solve et coagula é observado em sentido inverso: primeiro, reunimos tudo numa única solução homogênea; depois, diferenciamos essa solução em padrões sobre papel de filtro.

Assim como um rio que flui tanto esculpe a rocha quanto deixa sedimentos que contam a história de seu passado, cada planta cresce como expressão das condições do solo abaixo dela e de um desejo peculiar de retornar à sua Fonte — cada qual segundo sua espécie.

O mesmo ocorre com a cromatografia circular: a ação capilar estimula o fluido sobrenadante a subir e a se reunir em camadas diferenciadas de depósitos. Um cromatograma expressa os diversos padrões de atividades enzimáticas e de outras atividades ocultas no mais íntimo coração invisível do solo. Nele, temos uma representação objetiva da vida do solo.

A mente reflete sobre a experiência como a Lua reflete o Sol, espelhando a luz solar que irradia do coração. Aquilo que não é sentido não é percebido, e aquilo que não é percebido nem sequer tem a possibilidade de se tornar uma memória comum. Um homem — ou uma planta — “embotado” não registra a presença de coisas muito reais. Pelo coração, a experiência entra; pela mente, as experiências são retidas em forma de conceitos. Assim como olhos cegos, ou fechados!, tornam escura uma sala iluminada, um coração endurecido ou uma mente obscurecida diminuem nossas capacidades perceptivas.

O que acontece na cromatografia não é apenas uma análise de solo, mas uma prática preparatória inicial para treinar o praticante na meditação. Tudo o que diz respeito à precisão e à limpeza do laboratório, à preparação da amostra e à impregnação do papel com nitrato de prata fotorreativo é uma prática externa e corporificada do coração da meditação. Assim como fora, também dentro. Como diz Rudolf Steiner: “[D]evemos chegar a um ponto em nossa pesquisa técnica em que a bancada do laboratório se torne um altar para o serviço divino.”2

Não é coincidência que utilizemos prata, o metal da Lua e o metal tradicional dos espelhos, na cromatografia circular. Deixamos que essas imagens prateadas se desenvolvam em luz refletida, porque toda luz refletida é como o luar. Da mesma maneira, desenvolvemos formas vagas de ideias nascidas da experiência e, depois, com mais tempo dedicado à reflexão sobre essas experiências, as formas significativas adquirem mais tonalidade e detalhes, tornando-se não apenas contornos vagos, mas pensamentos organizadores impregnados de sentimentos coloridos.

O filósofo Kant afirma célebremente: “pensamentos sem conteúdo são vazios; intuições sem conceitos são cegas”. Na cromatografia circular, uma forma unificadora sem coloração num cromatograma é vazia. Inversamente, cores sem uma forma circular são ilegíveis. Alguém cuja mente não foi preparada é como papel sem prata fotorreativa: nenhuma quantidade de experiência produz uma imagem clara se a preparação adequada não tiver sido feita antes.

A imaginação é tingida pelas tonalidades daquilo que nossos sentidos físicos percebem. Acolhemos uma experiência sensorial, e ela permeia a alma. A clareza da imagem depende de muitas coisas: do equilíbrio e da trama uniforme da alma, da consistência da amostra retirada, da pressão barométrica do ambiente astral e da paciência de quem observa. Há impressões digitais sujas manchando a imagem? Desejamos algo além de amar a imagem diante de nós? “Adão conheceu sua mulher” — o conhecimento vivo é um amor gerador que não pergunta como algo pode ser analisado ou transformado em mercadoria. Se buscamos conhecer o mundo natural, precisamos amá-lo íntima e desinteressadamente — mesmo que isso implique desconforto —, pois amar significa querer, sem egoísmo, o bem do outro.

Se uma experiência é interrompida antes que sua lição interior possa ser descoberta, surge uma forma densa e turva, uma massa ilegível. Como quando engolimos comida sem mastigar, o valor nutritivo de uma experiência não é assimilado a menos que a ruminemos por tempo suficiente. A verdade ainda está latente naquela massa amorfa e não digerida, mas a avaliação prematura dos estímulos externos torna imperceptível uma ideia espiritual unificadora.

Precisamos ser capazes de resistir às coisas para percebê-las. Não percebemos os raios gama porque eles nos atravessam diretamente, mas percebemos a densidade de uma mesa quando esbarramos nela, pois nosso corpo oferece resistência. O mesmo vale no reino da alma: só podemos perceber sentimentos ou pensamentos objetivamente se conseguirmos resistir a eles. Precisamos ser capazes de pensar um pensamento, mesmo quando ele é desconfortável, para encontrar sua verdade. Comer alimentos amargos ou picantes nem sempre é fácil, mas sentimentos “doces” nem sempre são nutritivos. Alguns dos pensamentos mais verdadeiros são difíceis e iluminam minhas próprias falhas. A verdade nem sempre é uma sensação agradável, mas, ainda assim, é algo imensuravelmente bom de experimentar.

Alguns de nossos melhores sentimentos são encontrados na contrição pelo que poderíamos ter feito melhor e em nossa determinação de fazer melhor agora. É ruim sentir-se bem pelos motivos errados, mas é bom sentir-se mal pelos motivos certos. Não há nada de inerentemente errado no desconforto, mas uma vida que busca apenas o prazer corporal rapidamente perde a liberdade. Quem procura somente seu próprio prazer emocional jamais pode ver os fenômenos com clareza, pois está apegado demais à questão de os estímulos lhe causarem prazer ou não.

Na cromatografia, isso significa resistir a todas as opiniões pessoais e suspender todos os julgamentos subjetivos. É precisamente ao nos esforçarmos ao máximo para permanecer sem opiniões que nos abrimos, gradualmente, à tonalidade anímica objetiva que vive em cada fenômeno. Quase poderíamos dizer que começamos a ouvir novamente o canto do universo.

Por outro lado, se quem observa espera tempo demais para “resistir” à experiência, ou se está desatento, a imagem interior transborda, e uma percepção definida do todo fica comprometida. Quando a experiência não é circunscrita por um conceito unificador, ela facilmente escapa por entre nossos dedos. Precisamos ser pacientes para que surja uma forma clara e também saber quando deter o processo, antes que ultrapasse nossos limites.

O propósito principal dos métodos de formação de imagens não é a análise estatística nem as generalizações baseadas em consenso externo, mas expressar objetivamente a vida oculta de maneira perceptível aos sentidos.3 Esse é um modo de percepção que supera a divisão entre sujeito e objeto para se aproximar das coisas como elas são. Formar imagens e debater seu significado não basta — fazer apenas isso nos deixa no terreno estéril entre verdade e falsidade: o deserto da opinião, que é sempre uma mistura adulterada do que é parcialmente certo e parcialmente falso. Essa é a árvore do conhecimento do Bem e do Mal: o verdadeiro misturado ao que não é verdadeiro.

Nossa primeira aproximação às formas pictóricas deve ser suspender nossos gostos e aversões. Precisamos deixar de lado nossa própria identidade e nos tornar, temporariamente, vazios, preenchendo-nos com as qualidades dinâmicas daquilo que observamos. O objetivo principal dos métodos de formação de imagens é desenvolver você mesmo como a “tecnologia” mais avançada de avaliação qualitativa em todo o universo. Isso significa abandonar o preconceito e, como sugere Steiner, deixar de lado todos os estimulantes, ao menos nos momentos de investigação profunda. Os psicoestimulantes exageram as experiências, e essas distorções temporárias — assim como as opiniões pessoais — tendem a se interpor entre nós e o fenômeno vivo.4 Embora nem todos busquem a iniciação espiritual, evitar psicoestimulantes que provoquem agitação é indispensável durante a observação contemplativa dos fenômenos, caso desejemos evitar conclusões adulteradas.5 O pensamento desejoso é como uma planta com excesso de forças “lunares” aquosas: sim, as sementes parecem se formar, mas depois apodrecem em vez de preservar seu poder germinativo, porque desejos fantasiosos excessivos corrompem a semente. Pensamentos vivos precisam ter sentimento suficiente para serem animados, mas não tanto a ponto de produzir crescimentos estranhos, semelhantes a fungos.

A dinâmica de tornar-se como uma planta

Pegue um cromatograma e esqueça tudo o que imagina saber sobre ele. Observe-o profundamente, concentrando-se em todos os seus aspectos, sem privilegiar um em detrimento de outro. Feche os olhos e tente recordar todos os detalhes originais que puder. Depois, abra os olhos e veja quanto deixou passar. Repita esse processo, continuando a olhar, olhar e olhar novamente.6 Sempre presuma que há mais a aprender, o que significa que há sempre mais coisas que ainda não sei.7 Continue assim repetidamente, até que toda a sua imaginação esteja preenchida pelo sentimento de uma única imagem. Quando nada além dessa imaginação singular permear sua consciência — quando seus gostos habituais tiverem sido deixados de lado —, observe a tonalidade anímica que essa imagem desperta. Alguém sugeriu certa vez que meditar sobre um céu azul límpido, depois de ultrapassar as conotações associativas da cor, desperta um profundo sentimento de devoção.8 Mas você já testou essas palavras por si mesmo? Aqui entramos num tema controverso. Com disciplina suficiente, podemos alcançar um sentimento objetivo que não se baseia em nossas próprias idiossincrasias, mas numa verdade nascida da participação direta no mundo natural. “[A] imagética teosófica fala somente àqueles que têm olhos para ver; ela exige a transmutação interior que representa. Sem referência a esse chamado interior, a imagética teosófica não tem significado.”9

A meditação ocidental se concentra em ver a verdade através das formas da natureza e não trata as aparências como “ilusão”. Abordagens orientais convencionais da meditação às vezes parecem exigir que se passe ao largo dos fenômenos para chegar a uma experiência do Todo, à custa dos componentes que o constituem. Mas a totalidade inclui tudo, e tudo inclui uma imagem do cosmos inteiro. A meditação ocidental busca o Todo no pequeno.

Se a meditação fenomenológica prossegue, desenvolve-se a capacidade de entrar mais rapidamente numa imaginação clara. Com menos resistência, o mundo natural começa a falar com clareza, e a forma de cada fenômeno torna-se uma enunciação do mundo divino. Aqui não existe consenso, exceto entre mentes que tenham abandonado os apegos egoístas, mas é possível alcançar uma subjetividade objetiva. Infelizmente, somente aqueles capazes de deixar a si mesmos de lado podem avaliar adequadamente se outra pessoa está chegando objetivamente ao mesmo sentimento. Pense num matemático: só alguém que conhece alguma matemática pode corrigir seus cálculos. Da mesma forma, só quem consegue perceber objetivamente o sentimento interior de um fenômeno pode avaliar se outra pessoa também o faz. De fora, todas as avaliações podem parecer igualmente arbitrárias. Entretanto, com a clarissenciência e a “imaginação sensorial exata”, aproximamo-nos não apenas de uma percepção física clara e imparcial, mas também de algo semelhante a um sentimento interior objetivo. Isso pode parecer impossível para alguns e é relativamente incomum, mas atletas olímpicos também o são. A escassez de almas excepcionais não é evidência de sua inexistência.

Se esse exercício fosse levado adiante, deveria ser possível aproximar-se das amostras originais de solo das quais os cromatogramas foram feitos e obter o mesmo sentimento objetivo, mesmo num ensaio duplo-cego. Um sentimento claro e objetivo, reproduzível e até “científico” num sentido espiritual, pode parecer impensável porque, numa época subjetivista, gostamos de imaginar que tudo está na mente de quem observa e temos um temor inerente de qualquer objetividade que torne nossa vida moralmente responsável. Mas a objetividade do mundo moral e do sentimento está ao nosso redor: uma árvore é o que é porque ama ser árvore, e toda a sua forma é uma expressão significativa de seu modo particular de sentir.

O grande teósofo Jacob Boehme tem uma passagem marcante, que merece muita contemplação e espelha todo o processo em ação na cromatografia do solo — e na purificação da imaginação. Veja o que ressoa em sua própria alma quando você contempla seu significado:

“A água seca é o verdadeiro solo da Pérola, no qual está contida a força vital sutil da mobilidade da Unidade no centro.”10

Ehrenfried Pfeiffer desenvolveu a cromatografia circular de maneira semelhante a Lily Kolisko,11 que desenvolveu a dinamólise capilar. Esses métodos de “imagens ascendentes” têm um parente mais refinado, formulado por Pfeiffer com cristais de cloreto de cobre. Pfeiffer chegou a receber um doutorado honoris causa pelo método de cristalização sensível, que identificava, com cerca de 80% de precisão, se alguém tinha câncer — e em qual sistema de órgãos — a partir de um padrão desenvolvido com uma única gota de sangue. Até onde sei, a precisão de Pfeiffer no diagnóstico por imagens de cristalização sensível não foi reproduzida, e reflito sobre isso há anos. Cheguei à conclusão de que Pfeiffer não desenvolveu um sistema para analisar externamente os padrões formados pelo cloreto de cobre, mas os acolhia em meditação profunda — e, pela tonalidade anímica interior evocada pela imagem visível, conseguia localizar o câncer numa pessoa atendida. Pfeiffer talvez não fosse plenamente clarividente, mas uma precisão de 80% é muito maior do que a da maioria de nós.

A cromatografia não se destina apenas à análise sistemática, assim como os outros métodos de formação de imagens, entre eles a cristalização sensível. Ao contrário, são convites secretos para desenvolver capacidades humanas interiores de sentimento objetivo. Nossa tarefa é desenvolver o que Goethe chama de “imaginação sensorial exata”. A biodinâmica é um caminho da vontade, ou seja, um caminho de refinamento de uma imaginação regida por leis, que obedece fielmente aos fenômenos contemplados, sem distorcê-los. Tomando emprestada a terminologia de Owen Barfield, que possamos transitar graciosamente do homo sapiens ao homo imaginans et amans: da herança passiva de uma sabedoria antiga para uma consciência que imagina e ama ativamente todos os fenômenos.