Cromatografía Contemplativa

«[L]a teosofía no tiene una iconografía -ella misma es una ciencia de imágenes-... la teosofía utiliza imágenes diseñadas para revelar la trascendencia de las imágenes». - Arthur Versluis, Los hijos de la sabiduría

Los métodos de formación de imágenes no son sólo para el análisis, sino que contienen dentro de la práctica un enfoque para desarrollar las capacidades latentes de todo el ser humano. Casi podría decirse que, mediante el uso disciplinado de los métodos de formación de imágenes del suelo, desarrollamos los poderes internos de formación de imágenes del alma. Los métodos de formación de imágenes no consisten en meras fantasías, sino en una especie de imaginación exacta que, con la práctica suficiente, se vuelve tan objetiva como nuestros sentidos.1

En cierto modo, la cromatografía es un concepto sencillo: la tierra se disuelve en agua y, a continuación, la solución se separa en distintas capas sobre papel. Se trata de un espejo de la alquimia en el que solve et coagula se observa a la inversa: primero, se extrae todo en una única solución homogénea y, después, se diferencia la solución en forma de patrones sobre papel de filtro.

Del mismo modo que un río que fluye esculpe la roca y deja tras de sí sedimentos que cuentan una historia de su pasado, cada planta crece como expresión de las condiciones del suelo y de un deseo peculiar de volver a su Fuente, cada una según su especie.

Así también, con la cromatografía circular, la acción capilar estimula el fluido superfluo para que ascienda y se aglutine en capas diferenciadas de depósitos. Un cromatograma expresa los diversos patrones de actividades enzimáticas y de otra forma ocultas desde el interior del corazón invisible del suelo. En el cromatograma tenemos una representación objetiva de la vida del suelo.

La mente refleja la experiencia como la luna refleja el sol, que a su vez refleja la luz solar que irradia del corazón. Lo que no se siente no se nota, y lo que no se nota ni siquiera tiene la posibilidad de convertirse en un recuerdo normal. Un hombre (o una planta) « torpe » no registra la presencia de cosas muy reales. A través del corazón, entra la experiencia, y a través de la mente, las experiencias se retienen en forma de conceptos. Del mismo modo que unos ojos ciegos (¡o cerrados!) oscurecen una habitación iluminada, un corazón endurecido o una mente oscurecida oscurecen nuestras capacidades perceptivas.

Lo que ocurre en la cromatografía no es sólo un análisis del suelo, sino una práctica preparatoria preliminar para entrenar al practicante a meditar. Todo lo relacionado con la precisión y la limpieza del laboratorio, la preparación de la muestra y la impregnación del papel con nitrato de plata foto reactivo es una práctica externa encarnada del corazón de la meditación. Como es afuera, es adentro. Como dice Rudolf Steiner, «Debemos llegar a un punto en nuestra investigación técnica en el que el banco del laboratorio se convierta en un altar para el servicio divino».2

No es casualidad que en la cromatografía circula utilicemos la plata, el metal de la luna y el metal tradicional de los espejos. Dejamos que estas imágenes se desarrollen en la luz reflejada porque toda luz reflejada es como la luz de la luna. Del mismo modo, desarrollamos formas vagas de ideas nacidas de la experiencia y luego, con el tiempo adicional dedicado a reflexionar sobre estas experiencias, las formas significativas desarrollan más tono y detalle y se convierten no sólo en vagos esbozos sino en pensamientos organizadores impregnados de coloridos sentimientos.

El filósofo Kant dice célebremente: «Los pensamientos sin contenido son vacíos, las intuiciones sin conceptos ciegas». En la cromatografía circular, una forma unificadora sin la coloración en un croma está vacía. A la inversa, los colores sin una forma circular son ilegibles. Alguien sin una mente preparada es como un papel sin plata foto reactiva: ninguna experiencia desarrolla una imagen clara si no se ha realizado previamente la preparación adecuada.

La imaginación está teñida por los tonos de lo que perciben nuestros sentidos físicos. Asimilamos una experiencia sensorial y ésta impregna el alma. La claridad de la imagen depende de muchas cosas: el equilibrio y el tejido uniforme del alma, la consistencia de la muestra tomada, la presión barométrica del entorno astral y la paciencia del observador. ¿Hay huellas sucias que estropeen la imagen? ¿Deseamos algo más que amar la imagen que tenemos ante nosotros? «Adán conoció a su mujer»: el conocimiento vivo es amor generativo que no se pregunta cómo puede analizarse o comercializarse algo. Si buscamos conocer el mundo natural, debemos amarlo íntima y desinteresadamente -aunque ello suponga incomodidad-, porque amar significa querer desinteresadamente el bien del otro.

Si una experiencia se corta antes de poder descubrir su lección interior, surge una forma densa y turbia, una masa ilegible. Al igual que tragar comida sin masticar, el valor nutritivo de una experiencia no se asimila a menos que la rumiemos el tiempo suficiente. La verdad sigue latente dentro de una masa amorfa sin digerir, pero la evaluación prematura de los estímulos externos hace indetectable una idea espiritual unificadora.

Debemos ser capaces de resistir a las cosas para poder percibirlas. No percibimos los rayos gamma porque nos atraviesan, pero percibimos la densidad de una mesa cuando chocamos contra ella porque nuestro cuerpo ofrece resistencia. Lo mismo ocurre en el reino del alma: sólo podemos percibir sentimientos o pensamientos de forma objetiva si podemos resistirnos a ellos. Debemos ser capaces de pensar un pensamiento, aunque nos resulte incómodo, para encontrar su verdad. Comer alimentos amargos o picantes no siempre es fácil, pero los sentimientos «dulces» no siempre son nutritivos. Algunos de los pensamientos más verdaderos son difíciles y arrojan luz sobre mis propios defectos. La verdad no siempre es un sentimiento agradable, pero, sin embargo, es algo inconmensurablemente bueno de experimentar.

Algunos de nuestros mejores sentimientos se encuentran en el arrepentimiento por lo que podríamos haber hecho mejor y en nuestra determinación de hacerlo mejor ahora. Es malo sentirse bien por las razones equivocadas, pero es bueno sentirse mal por las razones correctas. No hay nada intrínsecamente malo en el malestar, pero una vida que sólo busca el placer corporal se convierte rápidamente en una vida sin libertad. Alguien que sólo busca su propio placer emocional nunca puede ver los fenómenos con claridad porque está demasiado apegado a si los estímulos le afectan placenteramente o no.

En cromatografía, esto significa resistirse a todas las opiniones personales y suspender todos los juicios subjetivos. Precisamente haciendo todo lo posible por permanecer sin opinión, nos abrimos gradualmente al estado de ánimo objetivo vivo en cada fenómeno. Casi se podría decir que empezamos a oír de nuevo la canción del universo.

Por otro lado, si el espectador espera demasiado para «resistir» la experiencia (o no está atento), la imagen interior se desborda, y se compromete un sentimiento definido de la totalidad. Si la experiencia no está circunscrita por un concepto unificador, se nos escapa fácilmente de las manos. Debemos ser pacientes para que surja una forma clara y también saber cuándo detener el proceso antes de que desborde nuestros bordes.

El objetivo principal de los métodos de formación de imágenes no es el análisis estadístico ni las generalizaciones basadas en el consenso externo, sino expresar objetivamente la vida oculta de una forma perceptible por los sentidos.3 Se trata de un modo de percepción que supera la división sujeto-objeto para acercarse a las cosas tal y como son. Formar imágenes y debatir su significado no es suficiente; hacerlo nos deja en el terreno baldío entre la verdad y la falsedad: el desierto de la opinión, que es siempre una mezcla adulterada de lo que tiene algo de correcto y algo de falso. Es el árbol de la ciencia del Bien y del Mal: lo verdadero mezclado con lo falso.

Nuestro primer acercamiento a las formas pictóricas debe ser suspender nuestros propios gustos y aversiones. Debemos dejar de lado nuestra propia identidad y quedarnos (temporalmente) vacíos, llenándonos de las cualidades dinámicas de lo que observamos. El objetivo primordial de los métodos de formación de imágenes es desarrollarte a ti mismo como la «tecnología» de evaluación cualitativa más avanzada de todo el universo. Esto significa dejar de lado los prejuicios y, como sugiere Steiner (al menos para los momentos de investigación profunda), dejar de lado todos los estimulantes. Los psicoestimulantes exageran las experiencias, y tales distorsiones temporales -al igual que las opiniones personales- tienden a interponerse entre nosotros y el fenómeno vivo.4 Aunque no todo el mundo busca la iniciación espiritual, evitar los psicoestimulantes agitadores es indispensable durante la observación contemplativa de los fenómenos si queremos evitar conclusiones adulteradas.5 El pensamiento ilusorio es como una planta con excesivas fuerzas «lunares» acuosas: sí, parece que se forman semillas, pero luego se pudren en lugar de conservar su poder germinal porque los deseos fantasiosos excesivos corrompen la semilla. Los pensamientos vivos deben tener suficiente sentimiento para ser animados, pero no tanto como para producir extraños crecimientos fungosos.

Toma un cromatograma y olvida todo lo que imaginas que sabes sobre él. Míralo en profundidad, fijándote en todos sus aspectos, no en uno sobre otro. Cierra los ojos e intenta recordar todos los detalles originales que puedas. Luego abre los ojos y comprueba cuánto has olvidado. Repite este proceso y sigue mirando y mirando y volviendo a mirar.6 Da siempre por hecho que hay más cosas que aprender, lo que significa que siempre hay más cosas que aún conosco.7 Continúa haciendo esto una y otra vez hasta que toda tu imaginación se llene con la sensación de una sola imagen. Cuando nada más que esta imaginación singular impregne tu conciencia -cuando dejes de lado tus gustos normales-, toma nota del estado de ánimo que evoca esta imagen. Alguien sugirió una vez que meditar en un cielo azul despejado, una vez que se superan las conexiones asociativas del color, evoca un profundo sentimiento de devoción.8 Pero, ¿alguna vez has puesto a prueba sus palabras? Aquí nos desviamos hacia un tema controvertido. Con suficiente disciplina, podemos llegar a un sentimiento objetivo que no se basa en nuestra propia idiosincrasia, sino en una verdad nacida de la participación directa con el mundo natural. «Las imágenes teosóficas sólo hablan a quienes tienen ojos para ver; exigen la transmutación interior que representan. Sin referencia a esta llamada interior, la imaginación teosófica carece de significado«.9

La meditación occidental se centra en ver la verdad a través de las formas de la naturaleza y no trata las apariencias como «ilusión». Los enfoques orientales convencionales de la meditación a veces parecen exigir pasar por alto los fenómenos para llegar a una experiencia del Todo a expensas de los componentes constitutivos. Pero la totalidad lo incluye todo, y todo incluye una imagen de todo el cosmos. La meditación occidental busca el Todo en lo pequeño.

Si se continúa con la meditación fenomenológica, se desarrolla más rápidamente la capacidad de entrar en una imaginación clara. Con menos resistencia, el mundo natural empieza a hablar con claridad, la forma de cada fenómeno como una expresión del mundo divino. Aquí no hay consenso, excepto para las mentes que han dejado de lado los apegos egoístas, pero se puede alcanzar la subjetividad objetiva. Desgraciadamente, sólo aquellos que pueden apartarse de sí mismos pueden evaluar adecuadamente si otra persona está alcanzando el mismo sentimiento objetivamente. Pensemos en un matemático. Sólo alguien que sepa algo de matemáticas puede corregir los cálculos de un matemático. Del mismo modo, sólo alguien que pueda percibir objetivamente el sentimiento interno de un fenómeno puede evaluar si otra persona lo está haciendo. Desde fuera, todas las evaluaciones pueden parecer igualmente arbitrarias. Sin embargo, con la clarividencia y la «imaginación sensorial exacta», nos acercamos a algo cercano, no sólo a la percepción física clara e imparcial, sino también a algo parecido a la sensación interior objetiva. Esto puede sonar imposible para algunos, y es relativamente infrecuente, pero también lo son los atletas olímpicos. La escasez de almas excepcionales no es prueba de su inexistencia.

Si este ejercicio se llevara más lejos, uno debería ser capaz de acercarse a las muestras de tierra originales de las que se hicieron los cromatogramas y obtener la misma sensación objetiva incluso en un ensayo doble ciego. Una sensación clara y objetiva que sea repetible e incluso «científica» (en un sentido espiritual) puede parecer impensable porque, en una era subjetivista, nos gusta imaginar que todo está en la mente del que mira y tenemos un miedo inherente a cualquier objetividad que pueda responsabilizar moralmente a nuestras vidas. Pero la objetividad del mundo moral y de los sentimientos está a nuestro alrededor: un árbol es lo que es porque le gusta ser un árbol, y toda su forma es una expresión significativa de su modo particular de sentir.

El gran teósofo Jacob Boehme tiene un pasaje sorprendente que merece mucha contemplación y que refleja todo el proceso que se lleva a cabo en la cromatografía del suelo - y en la purificación de la imaginación. Observa lo que resuena en tu propia alma cuando contemplas su contenido:

«El agua seca es la verdadera Perla-tierra en la que está contenida la sutil fuerza vital de la movilidad de la Unidad contenida en el centro».10

Ehrenfried Pfeiffer desarrolló la cromatografía circular de forma similar a Lily Kolisko,11 que desarrolló la dinamólisis capilar. Estos métodos de «imagen ascendente» tienen un hermano más refinado que Pfeiffer formuló utilizando cristales de cloruro de cobre. Pfeiffer incluso obtuvo un doctorado honoris causa por el método de cristalización sensible para identificar con un 80% de precisión si alguien tenía o no cáncer -y en qué sistema del organismo- a partir de un patrón desarrollado usando una sola gota de sangre. Que yo sepa, la precisión de Pfeiffer en el diagnóstico a partir de imágenes de cristalización sensible no ha sido replicada, y he contemplado esto durante años. He llegado a la conclusión de que Pfeiffer no desarrolló un sistema para analizar externamente los patrones producidos por el cloruro de cobre, sino que los llevó a la meditación profunda y, a partir del estado de ánimo interior evocado por la imagen visible, fue capaz de señalar la localización del cáncer en un cliente. Puede que Pfeiffer no fuera totalmente clarividente, pero un 80% de precisión es mucho más exacto que la mayoría de nosotros.

La cromatografía no es un mero análisis sistemático, como tampoco lo son otros métodos de formación de imágenes, como la cristalización sensible. Por el contrario, se trata de estímulos secretos para desarrollar las capacidades humanas internas de la sensación objetiva. Nuestra tarea es desarrollar lo que Goethe denomina «imaginación sensorial exacta». La biodinámica es un camino de la voluntad, es decir, es un camino de perfeccionamiento de una imaginación exacta que obedece fielmente a los fenómenos contemplados sin distorsión. Tomando prestada la terminología de Owen Barfield, que podamos pasar con gracia del homo sapiens al homo imaginans et amans: de la herencia pasiva de la vieja sabiduría a la imaginación activa y la conciencia amorosa de todos los fenómenos.